作者：月曜辛
好幾年前的一個(gè)中秋節(jié)，福州漢服組織進(jìn)行祭月活動(dòng)。而這場(chǎng)活動(dòng)的新聞報(bào)道被發(fā)到漢服吧后，有一網(wǎng)絡(luò)考證黨的領(lǐng)袖人物突然跳出來(lái)回復(fù)：“怕怕，還月亮神，以為是邪教啊。中秋就是玩的日子，哪有什么祭祀。”我還沒來(lái)得及回復(fù)什么，福州本地的同袍已經(jīng)搶白了一句：“你是不是有病啊。我們這里傳統(tǒng)的祭月習(xí)俗已經(jīng)幾百年了。”另一網(wǎng)友回復(fù)：“這就是不學(xué)無(wú)術(shù)還裝權(quán)威的下場(chǎng)，而且對(duì)中國(guó)風(fēng)俗文化沒有一點(diǎn)研究……”
而后我經(jīng)常想起這件事來(lái)，倒不是想拿它當(dāng)做一個(gè)打臉的籌碼。而是這件事可以說(shuō)明兩個(gè)問題，一是很多人對(duì)“習(xí)俗”二字就沒理解到位，更不知道關(guān)聯(lián)詞匯“風(fēng)俗”。二是各地的風(fēng)俗不同。總的說(shuō)起來(lái)，就是民俗學(xué)問題。
民俗學(xué)，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)不如考古學(xué)耳熟能詳，很可能大多數(shù)人根本不知道還有這么一個(gè)學(xué)科。于網(wǎng)絡(luò)上，關(guān)注考古、文物類網(wǎng)站、微博的，也比關(guān)注民俗類的多。雖然如今各地大打古街、古鎮(zhèn)、民俗牌，然而在商業(yè)策劃中，拎得清問題關(guān)鍵，真正在推廣當(dāng)?shù)孛袼椎膮s也沒幾個(gè)，多是不知道怎么回事的全國(guó)同類景區(qū)一個(gè)風(fēng)格。民俗學(xué)十分式微。
但民俗一直在我們身邊，小到吃飯擺碗，大到節(jié)俗娶嫁，人或許一生都不會(huì)查覺，甚至?xí)J(rèn)為一些做法土鱉，但它們就在那兒，不以你個(gè)人愛與不愛而消失，只在被所有人都遺忘后，或者被迫消失掉才消失，但又會(huì)因?yàn)闄C(jī)緣巧合而重新興起。而各地的民俗是不一樣的，也會(huì)有一些新的民俗加入進(jìn)來(lái)，或者一個(gè)地方的民俗因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)等各種原因傳到另一個(gè)地方，或因時(shí)代不同，產(chǎn)生了微妙的變化。這些在民俗學(xué)看來(lái)，都是自然而然的事，所以在民俗學(xué)上，“正統(tǒng)”、“絕對(duì)”二詞是十分可笑的。
“民俗學(xué)一詞最早見于英國(guó)，它源自英語(yǔ)的Folklore。它的原本含意是“民眾的知識(shí)”或“民間的智慧”〔The Lore of Folk〕，作為科學(xué)名稱可直譯成“關(guān)于民眾知識(shí)的科學(xué)”。 民俗是常民生活形態(tài)的真實(shí)反映，舉凡生活中食、衣、住、行、育、樂的內(nèi)涵與形式，以及其間思想、行為、儀節(jié)、活動(dòng)的記錄與形成，都是民俗學(xué)探討的主題。
且社會(huì)民俗現(xiàn)象雖然千差萬(wàn)別，種類繁多，但作為一種人類社會(huì)文化現(xiàn)象，大體具有以下共同特點(diǎn)：①它們是社會(huì)的、集體的現(xiàn)象，不是個(gè)人有意或無(wú)意的創(chuàng)作。即使有的原來(lái)是個(gè)人或少數(shù)人創(chuàng)立或發(fā)起的，但也必須經(jīng)過集體長(zhǎng)時(shí)間的仿效和反復(fù)履行，才能成為風(fēng)俗。②與集體性密切相關(guān)。這種現(xiàn)象的存在，不是個(gè)性的，而是類型的或模式的。③它們?cè)跁r(shí)間上是傳承的，在空間上是擴(kuò)布的。即使是少數(shù)新生的民俗，也要具有這種特點(diǎn)。這些特點(diǎn)與一般文化史上個(gè)人的、特定的、一時(shí)（或短時(shí)）的文化產(chǎn)物和現(xiàn)象顯著不同。
民俗學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系也很密切，兩者都以民族文化為研究主體，在理論上互相輔助、互相促進(jìn)。”
以上摘自百度百科，雖然百科經(jīng)常被詬病，但這些倒是沒有說(shuō)錯(cuò)。
之前曾說(shuō)過，最初溪山吧主發(fā)表《淡化“同道活動(dòng)”色彩，把漢服引向民族生活縱深》一文時(shí)，我還不太明白他的意思。那個(gè)時(shí)候，對(duì)于漢服運(yùn)動(dòng)未來(lái)該如何如何我也無(wú)甚想法，直到接觸了民俗學(xué)，我才算明白過來(lái)。我們考證、復(fù)興漢服，以及復(fù)興其他各式各樣的傳統(tǒng)文化，并不是為了考古學(xué)添磚加瓦，當(dāng)考古成果的展覽架子。漢服運(yùn)動(dòng)在文化方面的任務(wù)是一個(gè)民俗學(xué)問題，“把漢服引向民族生活縱深”，便是說(shuō)，讓漢服回歸當(dāng)代漢民族，成為當(dāng)代漢民族于服飾上的民風(fēng)民俗，這不僅符合憲法，也符合社會(huì)學(xué)定律。這也就是前面數(shù)章我為啥老是提起民俗一詞的原因，而此章單獨(dú)提出來(lái)強(qiáng)調(diào)，便是擔(dān)心有人沒能懂我的明示暗示。
漢服運(yùn)動(dòng)中的很多問題，必須放在民俗學(xué)課題以及相關(guān)課題（如民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等）中才能看清楚，放錯(cuò)了位置，腦袋當(dāng)然只能跟著糊涂。很多新人一定都奇怪過，為什么百度漢服吧的分類不在“服裝服飾”而在“人文社會(huì)話題”，也有人奇怪為什么漢服貼吧不把漢服以外的帖子全部刪完，一般所給出的答案是“漢服不只一件衣服”，但若要深究，卻是這么個(gè)原由。
不過我不擅長(zhǎng)寫論文，且是自學(xué)并非專業(yè)，專業(yè)的東西只能交給更專業(yè)的人士了。我是真心期望能有社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)方面的專業(yè)課題、專家學(xué)者來(lái)談?wù)劃h服復(fù)興現(xiàn)象，給出專業(yè)角度的分析和建議。那些服飾專家或者非服飾專家不接地氣的片面之言我看夠了。而我自己雖然也想自學(xué)成專家，但顯然不是想想就能成的，首先，我的各方面條件讓我沒有辦法過“田野考察”這一關(guān)，而這一關(guān)在民俗學(xué)上是非過不可的。且我想對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)說(shuō)的許多話，也等不到我混出頭了才再來(lái)說(shuō)。
于是此篇仍不是什么專業(yè)性文章，我想到哪兒說(shuō)哪兒，大家就當(dāng)我是在進(jìn)行日常聊天，只希望能講清楚自己想要講的道理就好。
首先，在《款式劃分》一章，我曾提出“民族服飾是一個(gè)民族依照自己民族的民族性制作的服飾”這么一個(gè)概念。詳細(xì)的說(shuō)，一個(gè)民族，在他們還在原始社會(huì)時(shí)，便因?yàn)樗幍牡赜虿煌a(chǎn)生不同的思想。比如在海邊生活的以貝類裝飾為美，詞匯、傳說(shuō)、神靈皆與大海有關(guān)。在山里生活的則以毛皮、鹿角裝飾為美，詞匯等與大山有關(guān)。農(nóng)耕民族崇拜大地、豐饒之神，男耕女織，游牧民族崇拜天空、狩獵之神，四處牧獵。而這些早期的地域、部落之間的差別，而后成族立國(guó)，便成為了“民族性”。在各地域、部落的原始神靈觀、審美觀、宗教信仰等文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)成熟邦國(guó)文化，而后也便成為一個(gè)民族的民族文化。
而在這個(gè)民族的文化、審美范疇內(nèi)制作出來(lái)的，并有所基礎(chǔ)框架（民族性）的服飾，囊括鞋帽、發(fā)飾、發(fā)型、佩飾，便是一個(gè)民族的民族服飾、民族妝扮。但根據(jù)性別、年齡、個(gè)性、地域、季節(jié)、職業(yè)、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)水平等等不同狀況，這民族服飾、妝扮，卻又不會(huì)一模一樣，而這就是民風(fēng)、民俗現(xiàn)象。關(guān)于這些不同狀況，前面幾章我陸陸續(xù)續(xù)已有提及，大家可以往前翻看。
民俗之重在于民，人民才是本民族習(xí)俗的遵循、延續(xù)、改革者。帝王也不是憑空蹦出來(lái)的，他是這個(gè)民族的王，他的三觀為這個(gè)民族所教化，他是王，但也是族人。他開國(guó)易服色，不會(huì)天馬行空的當(dāng)上服裝設(shè)計(jì)師，多數(shù)真的只是調(diào)整一下衣服顏色，服制每朝每代則上取三禮，下取當(dāng)時(shí)民間裝扮習(xí)俗，有所損益但并無(wú)“新裝”。“新朝新衣服”的狀況，只在異族統(tǒng)治，強(qiáng)行推行異族著裝之時(shí)才會(huì)發(fā)生，便是那啥啥啥。
然而即使是清朝，一時(shí)風(fēng)光過后也控制不了民間習(xí)俗發(fā)生改變和流變，比如“正月不剃頭”、“十從十不從”，比如辮子逐漸變粗。還有一個(gè)很慘烈的狀況，就是裹小腳的登峰造極。在明朝時(shí)，纏足還沒那么全民以及變態(tài)，一些堅(jiān)持“身體發(fā)膚受之父母不可損傷”的儒家家族，連妻女打耳洞都不允，更別說(shuō)讓她們跟風(fēng)裹小腳——是的，宋明二朝，纏足還只是愿者挨刀的風(fēng)俗潮流，對(duì)婦女身體的摧殘也沒那么嚴(yán)重。明朝時(shí)，進(jìn)宮放足，儒士不齒，南方一些濕熱地區(qū)因流行木屐，女子也多不纏足并十分鄙視纏了足的。纏足在明朝根本就不是必須為之的定制。之后到了清朝，漢人的穿著習(xí)俗被剃發(fā)易服搞得七零八落，民間死抓住剩下的一些習(xí)俗不放，便有人跑偏到了纏足上。而清朝朝廷對(duì)此的反應(yīng)是，直到旗女開始跟風(fēng)才下旨禁止，但根本就無(wú)甚誠(chéng)意，反效果嚴(yán)重也沒見到后續(xù)監(jiān)管。于是至清末，纏足文化儼然已發(fā)展為不成文的漢女必守規(guī)矩，連田間地頭勞作的婦女都逃不過。整個(gè)清朝的氛圍也是造成這種狀況的緣由，社會(huì)一潭死水，人們沒有理想和生活激情，只有大力發(fā)展纏足的N種花樣，牌坊的N種造型，以及后期鴉片大流行。
總之，纏足這玩意兒，不是法律，只是陋俗，并且是清朝才搞得全民遵守的陋俗。當(dāng)今漢服復(fù)興于情于理都不會(huì)復(fù)興它，有人鐘情于它那是那個(gè)人自己變態(tài)，其他旁人不必產(chǎn)生被害妄想癥，非把它強(qiáng)加給漢服運(yùn)動(dòng)然后說(shuō)漢服運(yùn)動(dòng)要害人。
而“身體發(fā)膚受之父母不可損傷”之言，從民俗學(xué)角度看，最初也只是中原地區(qū)留長(zhǎng)發(fā)的習(xí)俗。長(zhǎng)發(fā)崇拜在許多古老的民族中都有，其根源為相信頭發(fā)能帶來(lái)力量。而后根據(jù)各自文明的不同發(fā)展，在長(zhǎng)發(fā)造型上產(chǎn)生了不同的狀況。如華夏民族愛整潔，男子束發(fā)、女子盤髻，小孩子頭發(fā)留到一定長(zhǎng)度，也要梳起雙鬟。而后“孝”成為民族文化之重心，留發(fā)之緣由也便添加了“受之父母”這一筆，并且成為代代遵守之規(guī)矩。
但是縱觀歷史，可知古人會(huì)修剪指甲，也有修發(fā)修眉修胡須的習(xí)俗，小孩子也有髡發(fā)習(xí)俗，但是明末時(shí)卻又對(duì)剃發(fā)易服死命抵抗，那么那一句古話到底是什么效力？其實(shí)答案很簡(jiǎn)單——不自殘身體，或者讓別人殘害自己的身體，以免讓父母?jìng)摹Ｈ缭诋?dāng)代，男子已不留長(zhǎng)發(fā)，女子也可留短發(fā)，但是這句話仍然可以拿出來(lái)用，對(duì)那些鄉(xiāng)村非主流使用，對(duì)那些失個(gè)戀就上網(wǎng)直播割手腕的中二病使用。當(dāng)然如果他們的父母并不在意，外人也管不了。古代時(shí)母親給女兒穿耳環(huán)、纏足，或是岳母刺字的狀況，就是“父母不以此而傷心，不算違孝”的狀況。而如今復(fù)興漢服，因?yàn)闆]有強(qiáng)迫性，所以對(duì)于長(zhǎng)發(fā)短發(fā)的選擇，皆隨自便，只是做出選擇時(shí)，與父母溝通清楚為好。
而以上兩件事例，可以說(shuō)明以下兩點(diǎn)，一，民俗演變的法律不可控性，所以當(dāng)代憲法才規(guī)定各民族風(fēng)俗習(xí)慣的保留或改變由各民族自己決定。二，民俗可以發(fā)展成規(guī)矩，規(guī)矩也可以成為民俗，但民俗、規(guī)矩很少可以成為法律，且同上。比如留發(fā)為漢族習(xí)俗，一些關(guān)系近的少數(shù)民族也有此習(xí)俗，但頭發(fā)要怎么束，發(fā)型要怎么盤，頭發(fā)要留到多少才不違法……這個(gè)，斜眼看清朝。
所以，一個(gè)民族的民族服飾的裁剪、縫制、款式、配飾，法律或有一些“禮法”層面上的規(guī)定，但只要不是國(guó)家級(jí)正式場(chǎng)合，宮廷民間皆會(huì)出現(xiàn)流變。就算是國(guó)家級(jí)的禮法，孔子也曾說(shuō)過“殷因于夏禮，所損益，可知也；周殷于因禮，所損益，可知也。”這么一段話。孔子很明白，改革必然會(huì)發(fā)生，重要的是守住根本“框架”。
而衣食住行無(wú)一不有民俗現(xiàn)象，乃至方言、俚語(yǔ)、常用語(yǔ)也屬于民俗。老話說(shuō)“十里不同風(fēng)”、“入鄉(xiāng)隨俗”，雖然古代沒有民俗學(xué)科，但顯然古人差不多都是清楚這個(gè)問題的。
央視春晚的慣用問候語(yǔ)“大家今天吃餃子了嗎？”，以及元宵晚會(huì)也常常說(shuō)上一句“大家今天吃湯圓了嗎？”總是搞得南方人民很郁悶，因?yàn)樗麄兇蠖鄶?shù)不吃。而這就是飲食文化中的民俗現(xiàn)象，細(xì)分下來(lái)，就連餃子也有不同的包法，餃子餡也有不同的調(diào)味法。中國(guó)我就不細(xì)數(shù)了，一部《舌尖上的中國(guó)》已可清楚說(shuō)明問題。飲食枯燥無(wú)味如英國(guó)，在不同的地域仍然有其不同的烹調(diào)方法。隔壁日本也常有關(guān)東口味、關(guān)西口味之說(shuō)。即使清朝，也沒弄出個(gè)“XX菜”是本朝正統(tǒng)，每家每戶必須有這么一道菜，不然就砍頭的事。所以如今甜咸之爭(zhēng)鬧著玩就好了，真打算以自己的口味去拉別人上火刑架的，只能遭到集體圍觀。雖說(shuō)我還真見過以一副冷艷高貴的口吻說(shuō)XX地域的調(diào)味才是漢族正統(tǒng)的。
南北園林也無(wú)正統(tǒng)一說(shuō)，只是古代建筑有高度、面積、用色、裝飾等級(jí)，不可僭越，如今沒了，更是各看發(fā)揮。
再來(lái)說(shuō)節(jié)日。中秋節(jié)，自古皆是有的地方邀朋呼友賞月，有的地方全家吃團(tuán)圓飯，有的地方全家祭祀月神后再分食月餅。七夕節(jié)，有的地方拜月，有的地方乞巧，有的地方外出點(diǎn)河燈為牛郎織女照明，有的地方還有半夜不睡覺去葡萄藤下聽牛郎織女說(shuō)悄悄話的。而當(dāng)代發(fā)展出了男女相親會(huì)，如果勁頭一直保持，恐怕也會(huì)成為新民俗。端午節(jié)，眾所皆知吃粽子、掛艾葉、系五色繩、系香囊、刺五毒、賽龍舟……但各地都不會(huì)把這些全來(lái)一遍，也沒法律規(guī)定著不做全套就判三年。這些節(jié)日，各地有各地的風(fēng)俗，如今人口流動(dòng)大，細(xì)分下來(lái)每家每戶都有自己不同的過法，且如今漢服運(yùn)動(dòng)中復(fù)興一些古禮古俗，于民俗現(xiàn)象中也算不得“逆流”，而是“自然”。
當(dāng)今國(guó)家沒有說(shuō)哪種過節(jié)方法才是正統(tǒng)，古代帝王除了負(fù)責(zé)給大家放假發(fā)禮物外也不曾嘰歪過哪里過節(jié)不正統(tǒng)哪里過節(jié)正統(tǒng)，連言官都沒空上綱上線這些事。如今各地漢服運(yùn)動(dòng)各自過節(jié)也沒見到哪家嚷嚷說(shuō)本組織才是正統(tǒng)過法。反倒是一些不知所謂的，左邊一張臉——立領(lǐng)有它存在的道理。右邊一張臉——中秋七夕是拿來(lái)娛樂的，搞祭祀沒道理。雙重標(biāo)準(zhǔn)邏輯混亂，一邊要求別人尊重他們的愛好，一邊卻不尊重他人的習(xí)俗。妥妥的一神教范兒。
立領(lǐng)問題，從社會(huì)心理學(xué)角度我也可以一說(shuō)。“十從十不從”，不是滿漢之間有文書為證的條約、法律，但顯然確實(shí)是存在的，其起因不好猜測(cè)，但清朝廷不可能一直殺人殺個(gè)沒完是顯而易見的，差不多了就該妥協(xié)了，之后就由得民間自己去在清朝的框架范圍內(nèi)折騰了。然而，雖然“男從女不從”這個(gè)妥協(xié)達(dá)成，但漢族女式交領(lǐng)服飾在清朝仍然逐漸減少，立領(lǐng)女裝逐漸增多。一些人一口咬定“如果沒有剃發(fā)易服，立領(lǐng)肯定也會(huì)像這樣取代交領(lǐng)女裝，所以立領(lǐng)正統(tǒng)”。但是歷史沒有如果。
且在當(dāng)時(shí)明末思想解放、市井文化大興，民眾活潑得沒邊兒的狀況下，民間穿著習(xí)俗常常“又異也”，忽然流行這樣穿忽然流行那樣穿，根本沒有立領(lǐng)款式必然下傳的征兆。結(jié)果清朝打斷了明朝的可能性，并且有資料顯示，漢族婦女最初也在剃發(fā)易服之列，且真的會(huì)被剃發(fā)（滿族女子有剃發(fā)習(xí)俗），就算不被剃，一旦被發(fā)現(xiàn)是漢族，也不會(huì)有人對(duì)著她們講騎士精神。所以那場(chǎng)浩劫中，漢族婦女并非無(wú)壓力，而是壓力跟男人一樣大。再者“殺人是不需要講道理的”，不要忘了“清風(fēng)不識(shí)字”的典故，找理殺你時(shí)，你說(shuō)你家院子里晾著的交領(lǐng)衣不是男裝，是女裝、童裝，你真當(dāng)會(huì)有人聽你這個(gè)理兒？所以立領(lǐng)是在漢族習(xí)俗、審美極度扭曲的情況下保留下的一種不易戳中清朝統(tǒng)治者玻璃心的明末時(shí)裝，僅此而已。
而如今有些孩子，也生怕交領(lǐng)漢服戳中了日本韓國(guó)“王師”的玻璃心似的，總以“避日韓之嫌”來(lái)要求不要復(fù)興漢服。我就不拿憲法來(lái)壓人了，我只說(shuō)，就算是王師親自來(lái)要求中國(guó)漢族不要復(fù)興漢服，我也一巴掌過去。韜光養(yǎng)晦之時(shí)也就罷了，如今已是向正義王師討要我們?cè)驹撚械氖澜绲匚坏臅r(shí)候，需要避嫌的不是我們，而是衣食住行各種風(fēng)俗文化時(shí)時(shí)刻刻提醒著“學(xué)自中國(guó)”的他們。說(shuō)句大俗話——“爺爺需要孫子長(zhǎng)得像自己而去整容？”Are you okay?
再來(lái)說(shuō)說(shuō)禮儀在民俗中的流變問題，國(guó)家級(jí)大禮就不提了，只是“有所損益”，如今要復(fù)興確實(shí)是個(gè)考證問題。但一些下至民間的禮儀，卻在各地發(fā)展出了不同的行禮方法，理論上，以“三禮”為準(zhǔn)，但事實(shí)上，從古至今都是以“三禮”為框架，以各地習(xí)俗為準(zhǔn)。我們要復(fù)興這些民間禮儀，主要的工作還是進(jìn)行漢文化氛圍的鞏固完善，流程上沒多大問題。比如說(shuō)婚禮，《禮記》所規(guī)定納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，這六個(gè)步驟是各地都遵守的，就算在當(dāng)代，問名省了，但生辰八字還是會(huì)問一問的。只是現(xiàn)代人是穿著現(xiàn)代服飾、西式服飾行使這一套，撐死穿一套紅旗袍，還容易被當(dāng)服務(wù)生（真有這種狀況)。
而一眼望過去，各朝各代有款式不同的婚服，但實(shí)際上并沒有“變”，每代皆以官服為基準(zhǔn)，并允許僭越。婚禮這天，每個(gè)新郎都可以當(dāng)一次“大官”，每個(gè)新娘都可以當(dāng)一次“命婦”。不過也有不以官服、命婦服為婚禮服的狀況，只著常禮服，取吉祥顏色、花紋，這種狀況就是發(fā)生民俗現(xiàn)象了。
接著是婚禮的過程，步驟是按照規(guī)矩的，但小細(xì)節(jié)則各朝各代乃至各方都不一樣。至于哪里不一樣，大家吃喜酒時(shí)可以自行觀察。而如果有人非要糾結(jié)這些民俗方面的小不同“不是正統(tǒng)”，我只勸你別去人家的婚禮中嚷嚷，打出來(lái)是輕的。
所以如今復(fù)興漢族婚禮，其實(shí)只不過是復(fù)興了行禮所用的婚服，以及一些尚可拿至現(xiàn)代的古禮細(xì)節(jié)，并且堅(jiān)決反對(duì)鬧洞房陋俗。其余是沒什么變化的。唯一比較頭痛的是，婚服上暫時(shí)還沒法不分朝代只分款式。不過這是我個(gè)人的糾結(jié)，大家可以不必在意。而我唯一想出的解決辦法就是，假如我結(jié)婚，迎親穿漢朝的，行禮穿唐朝的，敬酒穿明朝的，誰(shuí)問我都只回一句話：這都是漢族的。
另外還有一個(gè)跟婚禮息息相關(guān)的民間禮儀，只是在如今漢服復(fù)興中，早已被單獨(dú)劃了出來(lái)，但是在古代，其實(shí)幾乎連在一起的。而這個(gè)禮儀就是成人禮。《禮記》規(guī)定男子二十冠，女子十五笄，然而根據(jù)民俗現(xiàn)象定律，很少有真正在這兩個(gè)歲數(shù)上才被確定成年的男女。翻開史書，十幾歲當(dāng)?shù)模?dāng)皇帝的，繼承家業(yè)的比比皆是，十五歲以前就出嫁的姑娘也不少。所以《禮記》的規(guī)定，與其說(shuō)是強(qiáng)迫男女必須在那個(gè)歲數(shù)成年，不如說(shuō)是給出了一個(gè)最后期限，再往后還賴在家里假裝小孩的，就不容于禮法了。所以一個(gè)古代男子，因?yàn)榧彝顩r不得不十幾歲就外出工作，非等到二十歲才束發(fā)而冠是不可能的，而一旦束發(fā)就意味著成人，不想結(jié)婚也是不可能的。一個(gè)古代女子，即使因?yàn)楦鞣N原因不得成婚，最遲二十歲后也必須得盤頭了（不過也有例外，中國(guó)出過老大了還盤少女發(fā)型的狀況，日本也有過老大了還做少年發(fā)型的狀況）。
而對(duì)于這種成人了就得結(jié)婚但是有可能短時(shí)間內(nèi)找不到對(duì)象，不成人又不對(duì)的略糾結(jié)狀況的解決方法，民間發(fā)展出了“不結(jié)婚就不算成年”的內(nèi)部說(shuō)法，只要沒結(jié)婚，即使男束發(fā)女盤頭，家里仍然當(dāng)做小孩子看待。這個(gè)習(xí)俗是什么時(shí)候發(fā)展出來(lái)的不得而知，但在田野調(diào)查中，可知如今一些地方，小輩領(lǐng)長(zhǎng)輩的壓歲錢可以一直領(lǐng)到結(jié)婚，什么時(shí)候結(jié)婚什么時(shí)候才算成為大人，然后就別想再拿錢了。另一些地方，在如今流傳著另一種習(xí)俗：結(jié)婚前夕，讓新娘新郎各自回父母家，新娘“開臉”，新郎無(wú)論第二天舉行什么形式的婚禮，前一晚都必須戴“烏紗帽”、穿“官袍”——顯然就是成人禮的流變。成人禮在民間被移到了結(jié)婚前夕，雖然算不得正式的，只是走那么一個(gè)過場(chǎng)，但好歹圓了成人了才可以結(jié)婚這一禮法。而這其中，新郎在結(jié)婚前一天才舉行“戴冠”之禮或不常見，但新娘在婚前、上轎前的“開臉”（絞臉）之禮，想必大家就不陌生了。
開臉、以及潮汕地區(qū)的“出花園”，這些都是成人禮的流變，你可以說(shuō)它們與《禮記》規(guī)定不同，但若要論正統(tǒng)不正統(tǒng)，還真扯不清楚。“三禮”中那些規(guī)定哪來(lái)的，當(dāng)然不是吃飽了撐在家閉門造車出來(lái)的。必然是先有那么一些習(xí)俗、規(guī)矩，一直在政治中心流傳，最后才被推廣為國(guó)禮。就算在當(dāng)今信息時(shí)代，也很少有人知道隔壁城市行什么習(xí)俗，更別說(shuō)古代，蘇州的流行傳到京城得好幾個(gè)月呢。所以有一些習(xí)俗雖然被選作了國(guó)家級(jí)代表，但各方仍然自有風(fēng)俗。而這些風(fēng)俗，雖有地域性，但其實(shí)都在“民族性”的框架內(nèi)，看不見大框架，只逮著說(shuō)你家裝修得跟我家不一樣所以你全家不是中國(guó)人的，歇歇吧。
另外，如今復(fù)興成人禮，建議年齡是男女皆18，以符合法律規(guī)定。但是如果有年齡超過了18歲才知道漢服運(yùn)動(dòng)，遺憾未能舉行成人禮的，其實(shí)完全可以在結(jié)婚前夕先行成人禮，這從民俗角度出發(fā)是沒問題的。只不過把開臉換成笄禮，把戴烏紗帽發(fā)展開為正式冠禮。若有人唧唧歪歪，談民俗學(xué)恐怕有些人學(xué)歷太高聽不懂，直接糊他們一臉憲法就好。
《禮記》跟民間實(shí)際操作的誤差，還有一個(gè)體現(xiàn)是“左衽斂”。在原始宗教、神靈觀研究中，可見遠(yuǎn)古一些民族認(rèn)為生者和死者的世界是個(gè)完全相反的世界，如，在生者的世界，太陽(yáng)從東邊升起，然后從西邊沉入死者的世界。于是在死者的世界里，太陽(yáng)從西邊升起，又沉入東邊生者的世界。生與死，是一個(gè)以大地為分割線，上下顛倒，互為鏡像的二界。由此可以推測(cè)，古人視左衽為“死者”的概念可能從這里而來(lái)。
當(dāng)然我只是說(shuō)說(shuō)，具體怎么回事不敢打包票，但是關(guān)于“左衽斂”被人民群眾無(wú)情拋棄的心理，我卻可以分析一二。首先，“著左衽”在漢族的觀念中，不止是死者，也是異族。前者不容易了解緣由了，后者從當(dāng)今部分少數(shù)民族著衣狀況則可推知一二——他們沒有左右衽含義不同的概念，左衽右衽皆可穿。而這在漢族看來(lái)，少數(shù)民族怎么穿是他們家的事，但漢族不知左右則是失禮、入夷。右衽是漢族堅(jiān)持的習(xí)俗、規(guī)矩，并且在長(zhǎng)久的歲月中根深蒂固。而左衽則是絕對(duì)的禁忌，明初經(jīng)過了遼元造成的禮崩樂壞，婦女一度穿左衽，但不代表左衽有理，反倒是這些內(nèi)宅婦女無(wú)禮了。
漢族對(duì)左衽避之不及，漢族同時(shí)也忌諱談及死亡，斂服在后世被隱晦的稱作“壽衣”便可見一例。那么古人是否會(huì)出現(xiàn)以下心態(tài)——“死也不要披發(fā)左衽”、“不愿意接受此人已死”，很有可能。因?yàn)椴痪们霸鴩^幾個(gè)同袍討論死也要穿漢服，一半以上的人都表示，違背《禮記》也要“右衽斂”，穿左衽始終心里頭不舒服。看吧，不諱談?wù)撍劳龅默F(xiàn)代人也對(duì)左衽心理有疙瘩，那就更別論古人了。古人的壽衣，多是生前就開始為自己準(zhǔn)備，這個(gè)疙瘩簡(jiǎn)直是扎在眼里又刺在心里，于是索性右衽斂，換作在其他細(xì)節(jié)上表示這是壽衣。比如穿衣層數(shù)，比如布料花色，比如打死結(jié)（不再解開）。不過日本倒是一直堅(jiān)持左衽斂，可能因他們孤懸島上，對(duì)“被異族”感到壓力不大。
喪服也在經(jīng)歷著演變，如今很少有地方披麻戴孝，偶爾有，五服也簡(jiǎn)化為一服，即至親才著麻衣。大多數(shù)地方則更加精簡(jiǎn)，簡(jiǎn)化為帶黑色孝臂或者扎白色腰帶，又以白色的使用為最普遍。而白色、素色代之麻黃色，成為喪中顏色也是很遠(yuǎn)久就形成的風(fēng)俗了。明朝俗話“要想俏，一身孝”，就說(shuō)明白色是“孝色”，也說(shuō)明該俗話流行的區(qū)域，人們并不在意女子穿一身白，反而以之為時(shí)尚。但對(duì)于白色中國(guó)人始終有忌諱，幾年前漢服吧里有個(gè)常年?duì)巿?zhí)在首頁(yè)的話題——能不能穿白色漢服結(jié)婚？支持這個(gè)觀點(diǎn)的一口咬定魏晉時(shí)期有過穿白色結(jié)婚的情況。反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)為先把自家老人說(shuō)服了再論吧。而我是反對(duì)的，一是因?yàn)槲簳x那個(gè)非主流橫行的朝代扯它作甚？二是羨慕日本或者基督教可以去行他們的婚禮，沒人說(shuō)你不是，但為了自己的傾慕，非扯上漢服為己改變傳統(tǒng)婚色，就過了。三是，白色是傳統(tǒng)忌諱色，所以在傳統(tǒng)服飾中還是慎重使用的好。士人、學(xué)子服（深衣、襕衫）宋明以來(lái)因“清”、“貧”而尚白衣黑領(lǐng)，但如白色腰帶（祭服除外）、深衣鑲嵌白色領(lǐng)子（義領(lǐng)除外），大喜日子穿一身白……這些能避最好都避掉吧，不知道的不知道，知道的，碎碎念是輕的。
再說(shuō)說(shuō)詞匯的民俗問題，人是活的，嘴是長(zhǎng)自己身上的，人口也是不斷流動(dòng)的，每逢戰(zhàn)亂，總要乾坤大挪移那么幾次，方言語(yǔ)調(diào)融合無(wú)數(shù)次。所以在語(yǔ)言和用詞問題上找正統(tǒng)優(yōu)越也十分可笑，先查查自家祖上是不是在本地生活了幾千年再說(shuō)吧。而其中，詞意的演變尤其突出。在此我主要說(shuō)說(shuō)相關(guān)于服裝的，比如“短打”，為戲劇服飾中對(duì)“裋褐”的稱呼，但是在民間一直也有“短打扮”這么個(gè)詞匯，或者魯迅所選擇使用的“短衣幫”。至近代，短打一詞，早已不限于戲劇使用，在漢服運(yùn)動(dòng)之前，早就被民眾用于稱呼平常的短衣短褲。所以想把“亂用詞匯”這個(gè)詞扣給漢服運(yùn)動(dòng)，請(qǐng)自己你掂量著，名牌專賣店里的導(dǎo)購(gòu)員如果使用了這個(gè)詞，也別冤枉了我們跟她有什么說(shuō)不得的關(guān)系。我們只不過是使用了一個(gè)口語(yǔ)，而且如今基本都用“裋褐”這詞了。同理可證“常服”一詞，也早就在民間被當(dāng)做“日常服飾”一詞的縮寫使用了。
還有褙子、披風(fēng)、背心、襦裙、襖裙諸詞，有人總想把這些分割開來(lái)，一個(gè)詞對(duì)應(yīng)一個(gè)款式。但其實(shí)在古代就有古人記載服飾時(shí)，寫出“古XX，今XX”或者“南方稱XX，北方稱XXX”這樣的注解，也就是說(shuō)，同一個(gè)類型的衣服，在不同的時(shí)代或者同一時(shí)代不同地域有著不同的稱呼，古人以之為正常，并且也不介意混著叫，搭護(hù)可以叫做半臂褙子背心，反正聽的人能理解就可以了。現(xiàn)代人倒是非要分出個(gè)彼此。當(dāng)然分出彼此，為漢服款式的細(xì)化做出貢獻(xiàn)沒什么不好。但一些人魔怔得非要說(shuō)某一種稱呼才是正統(tǒng)，比如絕對(duì)不能把明朝的衣服+裙子叫做襦裙，必須叫襖裙。然后有人更加魔怔，認(rèn)為襖裙一詞直到民國(guó)還在用，民國(guó)襖裙就一定是明朝襖裙的延續(xù)，乃正統(tǒng)。對(duì)此我只有一個(gè)感想——明朝時(shí)，衣冠禽獸一詞是個(gè)褒義詞，以后我們也用上這正統(tǒng)形容詞好不好？大明正統(tǒng)耶！
寫到這，我發(fā)現(xiàn)此章已寫得太長(zhǎng)，關(guān)于民俗的其他，感興趣的話大家可以自行查閱相關(guān)書籍，雖然民俗學(xué)式微，但厚厚的幾大本《中國(guó)民俗史》還是有得起的。看考古，很多人只看得見文物的精細(xì)，覺得那些個(gè)文物的尺寸用色就是全世界。民俗則會(huì)告訴你，這個(gè)文物背后的社會(huì)環(huán)境、時(shí)尚風(fēng)尚，是世界塑造了這個(gè)文物，而不是相反。
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